班雅明在《德意志悲苦劇的起源》的〈認識論批判
代序〉的一開頭寫道：
哲學文字所特有的現象是，每一次選擇措辭時都要重新面對表達（Darstellung）的問題。雖然這種文字在其封閉的形態中會成為教義（Lehre），但是要賦予他這種封閉形態，則超出了單純思考的能力。哲學教義是建立在歷史性編訂的基礎上的。因此它是不論用多少幾何方法都無法得到的。數學清楚地證明了，每一種嚴格恰當的教導理論都自詡可以徹底消除表達的難題，這種消除是認識（Erkenntnis）的真正標誌，由此數學也就明確地表達了它對於語言所意指的真理（Wahrheit）領域的放棄。那些用於哲學構想的方法在數學的教導理論設置中是不會出現的。而這無非表明了，哲學構想具有一種祕傳奧義，這是它們自己無法拋棄，無從否認，而且有義務加以讚揚的。
以上文字值得細細推敲。經過一番琢磨，我認為班雅明對於「哲學文字的表達問題」的關切，與他的語言哲學有關。在〈論原初語言與人的語言〉一文中，他提出了非常特別的語言觀：萬事萬物都有表達、傳達自己的精神實體的傾向，而表達、傳達的形式即為語言，箇中關鍵在於：精神實體在（in）語言之中而非用（through）語言，傳達自身。因此，語言不是傳遞訊息的工具，語言自身即是精神實體表達、傳達自己的形式。資產階級的語言學視語言為傳遞訊息的工具，視語言為符號，乃至細分符號為符徵與符指兩個層次，最終只能在符號所織成的網絡中不斷游移，卻始終無法找到精神實體──班雅明認為：這是亞當食用智慧之果後，語言的墮落。這是班雅明自猶太教經典所獲得的啟發。在猶太教經典中，教義不能從文字表面去理解，甚至每個教義有好幾種解讀，只有彌賽亞降臨時，我們才能真正地體會教義。
在此，我們不妨大膽地連結東亞哲學。儒家與道家經典的文字表達極其精簡，以至於產生各種不同的詮釋，似乎是因為經典作者理解到：他們試圖撥撩、啟動讀者內在感知能力，去觸碰（encounter）那終極關懷（ultimate
concern）：「道」，然而那已超出文字所能述說的，所謂「道可道，非常道」。
數學作為一種語言，素以精準透明著稱，班雅明稱之「徹底消除表達的難題，這種消除是認識（Erkenntnis）的真正標誌，由此數學也就明確地表達了它對於語言所意指的真理（Wahrheit）領域的放棄」。真理無法被「認識」，只能「體會」。班雅明認為：「認識」是「佔有」。認識一個事物，彷彿是以詞語佔有它，從而變成可以傳遞的訊息，喋喋不休，但是離道甚遠。
參考資料：
本雅明（Walter
Benjamin）著，李雙至、蘇偉翻譯。《德意志悲苦劇的起源》。北京：北京師範大學出版社。2013年1月。
───著，李茂增、蘇仲樂翻譯。《寫作與救贖──本雅明文選》。上海：東方出版中心。2009年9月。
伊格頓（Terry
Eagleton）著，李尚遠翻譯。《理論之後》。台北：商周出版。2005年4月。
