收看了Youtuber「湯質看本質」的〈資本與少年〉。有一些心得，如下：
l 關鍵詞：中介物。實體依賴於金融，抽象的真實塑造具體的幻象。x在兩個不同的價值系統之間移動，破壞了自身的同一性，產生差異，那個多出來的「差異」即「剩餘價值」、「利潤」，其本質不可言說，具神祕性，而整個經濟體系便是該不可言說的神祕性驅使人們慾望、追求並積攢之而運作起來。人們慾望、追求並積攢那不可言說的神祕性同構於人們在宗教之中的迷信行為。對資本主義進行政治經濟學的批判也就是進行宗教的批判。
l 上古、中古的宗教「信仰」（belief）、「信心」（faith）類似於儒家的「志於學」、佛教的「發願」，那是由於受到某事某物的感動，例如：殺身以成仁、捨身以取義，從而在心中埋下一顆種子，立志、發願效法、追隨聖人的言行與志業。人的天性具「向善」的潛能，因受某事某物的感動而激發：這是古代基督宗教所言之「信仰」（belief）、「信心」（faith）。然而近現代以降，「信仰」、「信心」的意義轉變了，轉向「能夠被實證而在理智上相信」。這種「相信」依靠外在的表象，而非來自於人心向善的潛能；可以說，那是一種偶像崇拜、拜物教。
l 神學的也即是政治的，世界圖像決定了政治運作的模式。
l 蘇格拉底：「我唯一知道的，就是我一無所知。」「一無所知」並不會令蘇格拉底感到焦慮，不像現代人所謂的「知識焦慮」。「知識焦慮」令人們慾望、追求、積攢未知的知識，如饕餮一樣地吞食、佔有，並以此自詡為精英、飽學之士。但那是對於「未知」的偶像崇拜，佔有的同時也褻瀆之。究其實而言，對於「未知」的偶像崇拜、物化，永遠填補不了焦慮的空洞，永遠依靠外在的表象而無法自足，恆久地處於變動之中。唯有接受、欣賞「未知」，乃至從中感到驚嘆、虔敬、警敏、安慰，才能驅散焦慮，究竟涅槃。
l 「偶像崇拜」涉及「佔有」、「褻瀆」，以「被物化的某事物」來填補內心的空洞；與之相反，真正的「信仰」來自人心向善的潛能，不假外求。「我欲仁，斯仁至矣，」我並非佔有物化的「仁」，而是在立志與實踐之中，驚鴻一瞥「仁」的到來。
l 人們藉由金融世界定義價值，藉由語言世界捕捉意義。價值、意義，其本質皆無法言說，具神祕性；藉由金融世界定義價值，藉由語言世界捕捉意義，其實就是以抽象概念物化無法言說的神祕性，並且自以為佔有了無法言說的神祕性。近現代的基督宗教同構於金融世界、語言世界。但在古代，人們能夠接受、欣賞無法言說的神祕性，戒慎恐懼物化無法言說的神祕性，不管是以偶像崇拜還是抽象概念的方式。抽象概念也是一種偶像崇拜。
參考書目
阿姆斯壯（Karen Armstrong）著，朱怡康翻譯。《為神而辯：一部科學改寫宗教走向的歷史》。新北市：八旗文化。2019年2月。
葉雯德。〈非理智的政治學說——政治的神學，一種仍未進入大眾視野的研究方法〉。
大澤真幸著，顏雪雪翻譯。〈作為宗教的資本主義〉。《給所有人的社會學史講義》。台北：衛城。2021年4月。
