「哲學星期五@慕尼黑」的節目〈醫學與哲學──談希波克拉底學派的前世今生〉，黃哲翰主講
收看完影片，再讀以下筆記與心得，較能會意。
筆記
l 古希臘轉向民主化，以及百工發達，轉向技術化。為了證明某一項技術的合法性，必須追求掌握其logos。
l 技術的本質：發現logos
要怎樣能成為一門「實實在在的技術」？
→能區分「正確」與「錯誤」
→有一定的規律，能劃定「界線」（definitio）
→把界線統整概括起來
→具特定結構、形成規律的模型（Muster/Schema/pattern）
→logos：「原因」、結構原理
→可視覺化，但卻不是靠感官經驗可掌握的（eidos/idea）
→logos是否為「可分離的」？
l logos的特徵總結：
1. logos是使事物呈現規律模式的東西＝事物的原因（希臘人不以原因為「抽象法則」，而是理解為實際存在的「東西」）
2. 能掌握、表達logos的工具：
a. 數學運算
b. 語言推論
c. 直觀判斷，例如：工匠憑經驗掌握整體、做出正確的判斷。特別是針對無法明確以a和b掌握的複雜事態（「不科學的神操作」）
l logos：結構模型
logos可表現為靜態的、動態的、思想／語言的
1. 靜態的：建築學的幾何結構，例如：拱門、屋樑的組裝模式
DNA
2. 動態的：四時更替的機制
氣象機制（例如：水蒸為雲、雲積成雨）
→封閉循環的pattern（循環：對靜態結構的模擬）
天體運行
3. 思想的／「邏輯的」
例1. 三段論：要證明凡A皆是C，須找出中介B
例2. 矛盾律：「是」恆是，「不是」恆不是
→「相反者不能相生」
→否則，無限後退（無限的思想運動pattern：「Error」）
l 希派醫學理論的三大前提：之二
「一切皆流」（Herakleitos/Protagoras）
a. 現象皆無自性，彼此互依，有此則有彼，無此則無彼
現象皆為「關係項」（Relatum）
是「主動者」與「承受者」結合的結果
b. 「現象是對不可見者的觀看」
l 對古希臘哲學來說，理性來自神性，理性就是神性；非理性即非神性。
l 古希臘哲學並無「主體」的觀念。所有「技術」來自神性，具有神性。
l eidos/idea不是「定義」、「概念」，而是「劃界」。
l eidos對柏拉圖來說，是量性；對亞里士多德來說，是質性。
l 亞里士多德自「最低層次」的現象中，考察logos、eidos。雖然「最低層次」的現象是具體而特殊的，但可從中發現普遍且（同樣）具體的logos、eidos。柏拉圖雖然從「最高層次」的事物出發，展開考察，例如數學，但他也同意logos、eidos存在於事物之中。
心得：
小說家的任務：自蒼白粗礪、乏味萎靡的日常生活中，發現logos、eidos，可視覺化，卻不能（僅）從感官經驗掌握。反之，人作為接收器，which is touched,
concerned (ultimately) by something。
