考究一段譯文

《德意志悲苦劇的起源》的中譯本（李雙志、蘇偉翻譯，北京師範大學出版社，2013年）的〈認識論批判  代序〉第七頁的一段譯文如下：

真理與美的關係再清楚不過地表明，真理與認識對象是多麼的不同，人們卻習慣於將兩者混為一談。真理與美的關係包含了對簡單但卻不遭人喜愛的事實狀況的解釋，這一狀況是如此一些哲學體系的當下處境，這些體系的認識內容早就喪失了與科學的關係。

這段譯文讓我琢磨了好久：「簡單但卻不遭人喜愛的事實狀況」指的是「如此一些哲學體系的當下處境」，即：「這些體系的認識內容早就喪失了與科學的關係」？

查詢了英譯本（trans. by John Osborne. London: Verso. 1998.）的譯文，發現與中譯本略有出入：

歌詞抄錄：伍佰〈白鴿〉

摘要與心得：哲學風格的概念

班雅明在《德意志悲苦劇的起源》的〈認識論批判  代序〉表示：哲學家的任務介於研究者與藝術家之間，但人們總是傾向將之歸類於研究者這邊，而忽略了──對於理念的「表達」，哲學家的任務鞹同藝術家。（頁8）

據我目前的理解，對班雅明來說，「概念」不同於「理念」，前者進入現象、消解現象，提取現象之中極端的特徵，而這些特徵會彷如恆星形構星座，指出一個理念。我大膽地推測：這彷彿禪宗《指月錄》的旨趣──我們必須順著手指的方向眺望月亮，但手指不等於月亮，而就班雅明來說，恆星不等於星座。

摘要與心得：哲學與數學

班雅明在《德意志悲苦劇的起源》的〈認識論批判  代序〉的一開頭寫道：

哲學文字所特有的現象是，每一次選擇措辭時都要重新面對表達（Darstellung）的問題。雖然這種文字在其封閉的形態中會成為教義（Lehre），但是要賦予他這種封閉形態，則超出了單純思考的能力。哲學教義是建立在歷史性編訂的基礎上的。因此它是不論用多少幾何方法都無法得到的。數學清楚地證明了，每一種嚴格恰當的教導理論都自詡可以徹底消除表達的難題，這種消除是認識（Erkenntnis）的真正標誌，由此數學也就明確地表達了它對於語言所意指的真理（Wahrheit）領域的放棄。那些用於哲學構想的方法在數學的教導理論設置中是不會出現的。而這無非表明了，哲學構想具有一種祕傳奧義，這是它們自己無法拋棄，無從否認，而且有義務加以讚揚的。

歌詞抄錄：〈漫天紛飛的銀杏森林〉，陳珊妮作曲，駱以軍作詞



摘要與心得：〈【哲思台灣】39（二）聊聊希臘三哲人：哲學、幸福、哲學家皇帝〉

書摘：〈一千零一夜 第一百零二夜：美術 神話與祭祀(二) 20160303〉

逐字稿（11:27~23:53）