野人獻曝：以下是前一陣子讀書與思考的一些心得。
l 德勒茲的「不可思考者」似乎相似於《為神而辯》所辯護的觀念。德氏反對柏拉圖（主義）與再現體制，似乎因為原本不可言說的「相」（eidos/idea），在柏氏的後繼者那裡，成為掌控再現體制的威權，箝制了思想與創生。又或者，主體性在近現代的興起，不與客體接觸而封閉，以及唯名論強調「概念」甚於「實體」，促使再現體制形同偶像崇拜。（無怪乎尼采大呼「上帝已死」。）差異哲學的目的是解放創生的能量，重新啟動早已物化、殭斃的思想。
l 「概念」與「知性的存有者」（nous）不同。前者抽象，不與事物本身接觸；後者虛擬，蘊含創生萬物的能量。柏拉圖的「相」涵括「認知活動」、「認知者」與「被認知者」，三位一體。「認知者」藉由「認知活動」而與「被認知者」同一（無所謂主客體之分）。「認知者」化身為「被認知者」的原理，而「被認知者」以知性本質（既非質料也非概念）進入「認知者」的靈魂並轉化之。相論的宗旨在於靈魂的教養與轉化。相不是概念，但淪為概念後，便掌握再現體制，促使之形同偶像崇拜。
l 對德氏來說，思考來自域外而不具超越性，思想是超驗而內在的。傅佩榮說：「信仰是人與超越界建立關係。」傅氏所言的超越界不同於德氏所言之超越性：前者不可思議，更不可能再現；後者帶有不可抗拒的威權，常被再現為「神」、「真理」、「主體」……等等，加諸於事物之上如同教條。
參考書目
黃哲翰，〈原理的支配活動與哲學談話的技術〉（一）至（四）。部落格「見鬼者之夢」。
楊凱麟，〈譯序 從傅柯到德勒茲〉。取自德勒茲（Gilles Deleuze）著，楊凱麟翻譯。《德勒茲論傅柯》。台北：麥田。2000年1月。
傅佩榮，「宗教哲學」。台大開放式課程。
